姑娘们又赶紧用手机搜索了先，这是一首讲一见钟情式爱情的诗歌。
“野有蔓草，零露兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
大抵就是讲仲春时节，在一个蔓草如茵的旷野上，一切彷佛就是老天特意的安排的那样，一对儿青年不期而遇。小伙惊讶于女子的美丽动人，觉得她就是自己一直苦苦寻觅的意中人，竟激动得一时说不出话来。在两人相对而视一番之后，小伙鼓足勇气主动向姑娘倾诉了爱慕之情（“邂逅相遇，适我愿兮，与子偕臧”）。
这首诗歌对姑娘们来说，倒是好理解很多，也有相关的白话翻译嘛！然后就是这首诗歌的背景，春秋时期，战争频繁，人口稀少。统治者为了繁育人口，允许大龄未婚男女在仲春时候自由相会，自由同居。
这样的背景下，对这首诗歌，还有着更多和更深的解读。
比如，就有两情相悦，龙战于野的说法。在那个时代，男女野外教合并不是什么稀罕事，在《野有死》、《溱洧》等诗篇中，很多人就做出了这样的解读。
林宝卿和肖静茹李若离这样特别热爱传统文学的姑娘，在这首诗歌的理解上，同样也是要比其他姑娘深刻的。她们也都不相信，秦放歌会不知道诗歌的背景。
或许正如她们先前所言的那样，“要污得优雅”。
选诗经中的诗歌来，优雅自不用说啦！要说污的话，那也是真性情，野、合这样的事情，在那个时代，也是一种风俗，是被官方所认可并认真执行的。除了生殖崇拜外，增加人口也是相当重要的原因。在他们看来，在大自然中无拘无束地进行交合能够吸纳天地之气，以实现与神灵相通的目的，这是一种朴素的唯物观和天人感应思想在性上的自然体现，并无后世礼教所强加的羞耻色彩。
王逸《楚辞章句》注云:“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。”
《史记孔子世家》“叔梁纥与颜氏女野、合而生孔子。”
说的都是这个，秦放歌不可能不知道这些。
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“野有蔓草，零露兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
大抵就是讲仲春时节，在一个蔓草如茵的旷野上，一切彷佛就是老天特意的安排的那样，一对儿青年不期而遇。小伙惊讶于女子的美丽动人，觉得她就是自己一直苦苦寻觅的意中人，竟激动得一时说不出话来。在两人相对而视一番之后，小伙鼓足勇气主动向姑娘倾诉了爱慕之情（“邂逅相遇，适我愿兮，与子偕臧”）。
这首诗歌对姑娘们来说，倒是好理解很多，也有相关的白话翻译嘛！然后就是这首诗歌的背景，春秋时期，战争频繁，人口稀少。统治者为了繁育人口，允许大龄未婚男女在仲春时候自由相会，自由同居。
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比如，就有两情相悦，龙战于野的说法。在那个时代，男女野外教合并不是什么稀罕事，在《野有死》、《溱洧》等诗篇中，很多人就做出了这样的解读。
林宝卿和肖静茹李若离这样特别热爱传统文学的姑娘，在这首诗歌的理解上，同样也是要比其他姑娘深刻的。她们也都不相信，秦放歌会不知道诗歌的背景。
或许正如她们先前所言的那样，“要污得优雅”。
选诗经中的诗歌来，优雅自不用说啦！要说污的话，那也是真性情，野、合这样的事情，在那个时代，也是一种风俗，是被官方所认可并认真执行的。除了生殖崇拜外，增加人口也是相当重要的原因。在他们看来，在大自然中无拘无束地进行交合能够吸纳天地之气，以实现与神灵相通的目的，这是一种朴素的唯物观和天人感应思想在性上的自然体现，并无后世礼教所强加的羞耻色彩。
王逸《楚辞章句》注云:“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。”
《史记孔子世家》“叔梁纥与颜氏女野、合而生孔子。”
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