“太初始分别天地，清浊剖判，溟涬鸿蒙，置立形象，安竖南北，制正东西，开暗显明，光格四维上下，内外表里，长短粗细，雌雄白黑，大小尊卑，常如夜行。太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照闇冥。
太初时虽有日月，未有人民，渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也。
天地即空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生。
或有朴气而生者，山石是也，动气而生者，飞走是也，精气而生者，人是也，万物之中，人最为贵。太初一治至于万劫，人民之初，故曰太初，是时唯有天地日月人民，都未有识名。太初即殁，而有太始。”
而“太初宫”，乃是函谷关令尹喜后人所建，此人苏识天象，清早从家里出门，站在一个土台上看见东方紫气腾腾，霞光万道，观天象奇景，欣喜若狂，大呼”紫气东来，必有异人通过”。
忙令关吏清扫街道，恭候异人，果然，见一老翁银发、逻辑、宗教、天体科学、生命科学、语言、医学、生理、心理、化学、生物、医药、物理、气象、环境，天文、地理、社会、伦理、宗教等，影响了一代又一代的文化，乃至影响到世界。
严谨的逻辑，精美的文字，玄妙的思想，倾倒了一批又一批学者，吸引他们不懈研究，穷神探赜。
读完《道德经》，那送经的老者问南华真人，“尔可得道德？”
南华真人起身，恭敬一礼，道，“人法地，地法天，天法道，道法自然！”
“何解？”老者问。
“人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。
道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。
而有之用，常以无为本，‘有生于无’。
圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当‘处无为之事，行不言之教’，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。
‘反者道之动，弱者道之用’，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。”
“尔得道德矣，自去自去！”老者大笑，转身走回太初宫，逐渐消失。
南华真人恭敬行了大礼，捧着《道德经》走下云端。(未完待续请搜索，小说更好更新更快!
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天地即空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生。
或有朴气而生者，山石是也，动气而生者，飞走是也，精气而生者，人是也，万物之中，人最为贵。太初一治至于万劫，人民之初，故曰太初，是时唯有天地日月人民，都未有识名。太初即殁，而有太始。”
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南华真人起身，恭敬一礼，道，“人法地，地法天，天法道，道法自然！”
“何解？”老者问。
“人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。
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而有之用，常以无为本，‘有生于无’。
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‘反者道之动，弱者道之用’，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。”
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