春🂐🎀秋战国时期的经义传到了现在，已经出现了一些变化☗⛉😠，不管是从周边的环境还是社会的发展，都是已经截然不同了，儒家似乎比较好的适应了这样的变🏨🜧🄡化，也焕发出了勃勃的生机，成为了现在整个汉代的主流学术。
但是反过💸来，曾经和⚉🏠儒家并为显学的墨家，却一步步的沉🍱沦，这种结果难道没有一点在教义上的原因？
那么如果现在给予了墨家一点点推🏎🏎动，是不是可⚌🐂以改变一点什么？
如果春秋百家当中的墨家可以有所变动，是不是代表着其他的什么学派也🕆有可能会有所改变？
墨家成为一个显学从崛起到🀡♾巅峰到衰微一共历经约三百年，和汉朝的存🝊在的时间也是差不多相同了，一个学派存在已经和国祚的时间差不多了，这是怎样🏨🜧🄡的一个意义？
历史上的墨者有多少人？
“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”、“日夜不休🉅，以自苦为极，腓无拔，胫无毛”，这里说的“百八十人”只是在墨家矩子孟胜守城的时候殉难的全体墨者，不包括整个墨家的人数。
墨子之前“止楚攻宋”的时候，说大弟子禽骨釐带着300人在宋城上守城，可见，墨家每次的出场都是带上几百人精锐。那粗略估算，加上镇守大本营的，巅峰时期的墨者可能至少在1000人以上，至于封顶是多少，暂无🍹🍃考证。
因此虽然现在墨家是衰败了，但是墨家♎还有没有什么人，还有没有一些精锐，这些🙼东西都还是很难讲的一件事情。
处于这样的考🖱🖞📭虑，既然说开了，斐潜也没有藏着掖着，干脆的直接说下去了：“明鬼。天地有神灵，需敬且祭之，然仍需善举，方有善果。如农夫不耕🝀，焉有秋获？神明可助风调雨顺，然🅁不能助游手好闲。”
墨家明鬼和儒家👩👩天人完🀶🁎全不同，墨家过于强调了天神，而儒家却偷偷置换成了天子，这样一来自然就更加的符合政治者的要求。
从春秋开始，虽然还是有很多事情让民众无法解释，比如打雷下雨天气干旱等等自然现象，但是已经从完全畏惧手足无措，逐渐变成了主动去改变，主动去修缮，水利设施，灌溉设备等等的出现，也在逐渐的改变着人的观念。
因此实际上，墨家的道义除了在不符合统治者要求之外，最主要的就是过于极端，“天兼天下而爱之”🖘💹🖯，由此🛵引出了“天志”作为兼爱的依据，♟就是说“天”要平等地爱天下，所以墨家道义当中要求也应当平等地爱众人。既然有了天，那必定有鬼神，由此“明鬼”。
这个理论的次序是完全相反的。
但凡是宗教经典，必然是将抽象的，不可描述的摆到前面去，在💠最前面去说，然后再一点点的引申到具体的🎇🎺东西和事务上去，最终来说明那之前的抽象的不可描述的东西是正确的，神圣的，不可侵犯的……
然而墨家却将具体事务放在前面，然后为🜭🅗了说明要做这些事情🜏🁊的理由是天，是鬼神，这个就完全本末倒置了，导致了越讲越是讲不清楚……
就像是道家也在讲“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”道家也有平等，🂡🐖⛟但道家很明显更贴合实际，能够平等的爱天下百姓的，只有圣人，而普通人是做不到的。
儒家的仁爱，按照血缘亲疏自🙯然就🏎得出了政治等级，形成完备等级森严的政治体系。
墨家不但没有，而且“兼爱”又违反了人性，同⚌🐂时在理论上推翻老的政治体系，但又建立不出新的政🖸🗚🜍治架构，因此难以成为统治者利用的工具，被统治者所遗弃也就在所难免了。
墨家主要的理论便是这几👎项，至于其他的像是什么节俭之类的要求，都是旁支细节了，斐潜也就没有继续再说什么。
墨桀沉默着，思索着。
“……摩顶放踵利天下为之……尧、舜不赐年，桀、纣不夭死……”墨桀轻轻的念叨着，随后长长的🖸🗚🜍叹息了🎇🎺一声。
但是反过💸来，曾经和⚉🏠儒家并为显学的墨家，却一步步的沉🍱沦，这种结果难道没有一点在教义上的原因？
那么如果现在给予了墨家一点点推🏎🏎动，是不是可⚌🐂以改变一点什么？
如果春秋百家当中的墨家可以有所变动，是不是代表着其他的什么学派也🕆有可能会有所改变？
墨家成为一个显学从崛起到🀡♾巅峰到衰微一共历经约三百年，和汉朝的存🝊在的时间也是差不多相同了，一个学派存在已经和国祚的时间差不多了，这是怎样🏨🜧🄡的一个意义？
历史上的墨者有多少人？
“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”、“日夜不休🉅，以自苦为极，腓无拔，胫无毛”，这里说的“百八十人”只是在墨家矩子孟胜守城的时候殉难的全体墨者，不包括整个墨家的人数。
墨子之前“止楚攻宋”的时候，说大弟子禽骨釐带着300人在宋城上守城，可见，墨家每次的出场都是带上几百人精锐。那粗略估算，加上镇守大本营的，巅峰时期的墨者可能至少在1000人以上，至于封顶是多少，暂无🍹🍃考证。
因此虽然现在墨家是衰败了，但是墨家♎还有没有什么人，还有没有一些精锐，这些🙼东西都还是很难讲的一件事情。
处于这样的考🖱🖞📭虑，既然说开了，斐潜也没有藏着掖着，干脆的直接说下去了：“明鬼。天地有神灵，需敬且祭之，然仍需善举，方有善果。如农夫不耕🝀，焉有秋获？神明可助风调雨顺，然🅁不能助游手好闲。”
墨家明鬼和儒家👩👩天人完🀶🁎全不同，墨家过于强调了天神，而儒家却偷偷置换成了天子，这样一来自然就更加的符合政治者的要求。
从春秋开始，虽然还是有很多事情让民众无法解释，比如打雷下雨天气干旱等等自然现象，但是已经从完全畏惧手足无措，逐渐变成了主动去改变，主动去修缮，水利设施，灌溉设备等等的出现，也在逐渐的改变着人的观念。
因此实际上，墨家的道义除了在不符合统治者要求之外，最主要的就是过于极端，“天兼天下而爱之”🖘💹🖯，由此🛵引出了“天志”作为兼爱的依据，♟就是说“天”要平等地爱天下，所以墨家道义当中要求也应当平等地爱众人。既然有了天，那必定有鬼神，由此“明鬼”。
这个理论的次序是完全相反的。
但凡是宗教经典，必然是将抽象的，不可描述的摆到前面去，在💠最前面去说，然后再一点点的引申到具体的🎇🎺东西和事务上去，最终来说明那之前的抽象的不可描述的东西是正确的，神圣的，不可侵犯的……
然而墨家却将具体事务放在前面，然后为🜭🅗了说明要做这些事情🜏🁊的理由是天，是鬼神，这个就完全本末倒置了，导致了越讲越是讲不清楚……
就像是道家也在讲“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”道家也有平等，🂡🐖⛟但道家很明显更贴合实际，能够平等的爱天下百姓的，只有圣人，而普通人是做不到的。
儒家的仁爱，按照血缘亲疏自🙯然就🏎得出了政治等级，形成完备等级森严的政治体系。
墨家不但没有，而且“兼爱”又违反了人性，同⚌🐂时在理论上推翻老的政治体系，但又建立不出新的政🖸🗚🜍治架构，因此难以成为统治者利用的工具，被统治者所遗弃也就在所难免了。
墨家主要的理论便是这几👎项，至于其他的像是什么节俭之类的要求，都是旁支细节了，斐潜也就没有继续再说什么。
墨桀沉默着，思索着。
“……摩顶放踵利天下为之……尧、舜不赐年，桀、纣不夭死……”墨桀轻轻的念叨着，随后长长的🖸🗚🜍叹息了🎇🎺一声。